III La lutte contre Dieu ( le combat mystique )

C’est là une forme du péché contre le Saint-Esprit. On perçoit l’appel intérieur à un progrès spirituel, et l’on s’y soustrait volontairement, lâchement. Ou bien, ne comptait plus sur Dieu seul pour sortir de l’épreuve, on met sa confiance en des puissances occultes ( spiritisme, magie, sorcellerie, satanisme ).

Le recours à ces forces obscures est une véritable idolâtrie de la part du baptisé ; il renie par là-même son engagement chrétienne et se livre aux faux dieux ; il rompt l’Alliance, ce qui peut aller jusqu’à passer un pacte avec le démon.

C’est la forme tout opposées de la lutte contre Dieu. Non pas un jeu de cache-cache amoureux tel que le décrivent parfois des mystiques suaves, mais un corps à corps poignant et une empoignade comme le combat nocturne de Jacob avec l’ange de Yahvé a gué de Yabboq, telle que nous la rencontre le livre de la Genèse;

Cette même nuit, il (Jacob) se leva, prêt ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants et passa le gué de Yabboq. Il les prit et leur fit passer le torrent, et il le fit passer aussi tout ce qu’il possédait. Et Jacob resta seul. Et quelqu’un lutta avec lui jusqu’au lever de l’aurore. Voyant qu’il ne le maîtrisait pas, il le frappe à l’emboîture de la hanche, et la hanche de Jacob se démit pendant qu’il luttait avec lui. Il dit : Lâche-moi, car l’aurore est levée,» mais Jacob répondit : «Je ne te lâcherai pas, que tu ne m’aies béni». Il lui demanda : «Quelle est ton nom ?» - «Jacob», répondit-il. Il reprit : «On ne t’appellera plus Jacob, mais Israël, car tu as été fort contre Dieu, et contre les hommes tu l’emporteras ». Jacob fit cette demande : «Révèle-moi ton nom, je te prie !» Mais il répondit : «Et pourquoi me demandes-tu mon nom?» Et, là même, il le bénit.

Jacob donna à cet endroit le nom de Penuel, «car, dit-il, j’ai vue Dieu face à face, et j’ai eu la vie sauve». Au lever du soleil, il avait passé Penuel et il boitait de la hanche. C’est pourquoi, jusqu’à ce jour, les Israélites ne mangent pas le nerf sciatique qui est à l’emboîture de la hanche, par qu’il avait frapper Jacob à l’emboîture de la hanche, au nerf statique ( Gn. 32, 23-33).

Jacob ne force pas Dieu à lui révéler son nom, mais il l’oblige, pour, pour ainsi dire, à le bénir, lui et sa race. Cette lutte au cœur de la nuit laisse Jacob blessé, handicapé, boiteux pour la vie. La tradition patristique a interprété cette scène mystérieuse comme l’archétype de la lutte spirituelle et de l’efficacité d’une prière instante.

Il faut remarquer sur la fresque d’Eugène Delacroix, dans la chapelle des Anges à Saint-Sulpice de Paris, que le peinture a bien rendu ce corps à corps de l’homme avec Dieu : les armes (bouclier, javelot, carquois et flèches) sont déposées à terre ; elles deviennent inutiles dans le combat spirituel…

Touts vie spirituelle sérieuse connaît à un moment de son itinéraire cette douloureuse et bénéfique rencontre. Louis Massignon le confiait à l’un de ses amis : «Dieu m’a provoqué à lutte dans la nuit contre lui…» (8) , dans une lettre à une amie spirituelle : «Je n’ose plus prétendre vaincre Dieu, mais je lui demande, être vaincu par sa rahma (miséricorde)» (9)

Le chrétien qui s’est ainsi battu avec Dieu dans la nuit reste blessé pour la vie. Il en dit s’en glorifier, ni s’en trouver humilié : c’est la conséquence de nos expériences, on raconte que Philippe II de Macédoine, le père d’Alexandre le Grand, blessé à la jambe lors de sa victoire, était resté claudicant, ce qui était particulièrement humiliant pour un prince grec dont l’idéal était l’équilibre en la beauté. Comme il se plaignait de boiter, quelqu’un, lui dit : «Réjouis-toi plutôt de ce que cette claudication te rappelle ta victoire ! »

a- Le combat peut dégénérer en masochisme : on recherche alors la souffrance pour elle-même, on en jouit de manière perverse au lieu de la vivre comme un moyen de purification : «Tout sarment qui porte du fruit, o Père l’émonde pour qu’en porte davantage» (Jean 15,2) La mortification ne relève pas de l’instant de mort, mais d’une technique d’épanouissement de la vitalité spirituelle.

b- Le combat peut aussi conduire à un dédoublement de la personnalité : un sur-même oppressant un écrasé.

c- le combat contre les passions, connu des païens, permet d’acquérir la maîtrise de soi et peut subtilement abouti à l’orgueil de se donner : l’ apatheisa stoicienne et la sérénité bouddhique, sans référence à Dieu, n’est sont pas toujours exemptes. Homme pouvait seul par des techniques éprouvées, acquérir pouvoir sur soi-même.

d- L’attrait exercé par musiques d’Extrême-Orient a développé en Europe ces techniques pour triompher du mal en soi ( pulsions d’agressivité ou de sensualité ) ; conjuguées avec certaine thérapeutiques «réductrices» de la psychologie des profondeurs, ces deux tendances ont pu faire oublier la lutte avec Dieu et la lutte contre le démon.

Cette lutte contre soi-même peut conduite soit à l’orgueil de se posséder, soit au suicide par désespoir de ne pouvoir se dominer soi-même. Le Père de Lubac avait intitulé jadis un des ses ouvrages La drame de l’humanisme athée ; on pourrait parler ici de la tragédie de la mystique athée.

2- Danger de la lutte contre le démon

A- La dualisme

Ici le risque est de projeter dans un univers « mythique », et non plus mystiques , les épreuves physiques ou morales. L’humour est le meilleur remède à cette tentation : il écrite de confondre une bonne migraine avec « la nuit obscure » !

Trop d’intérêt porté à son « cinéma intérieur » peut amener à faire soi-même du cinéma

Abbaye Saint-Martin de Liguré F-86240 Ligugé

RÉFÉRENCES
8- Lettre à Yva Kemeid, 2 juillet 1944, dans l’Hospitalité sacrée. Nouvelle Cité, Paris 1987, pm 215),
9- Lettre à Mary Kahil, 7 avril 1938, Ibidem p.,207)