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Titre de la série : |
L'Esprit de Saint François d'Assise |
Titre de la page: |
Tome 1 - Partie 2- Chapitre 1
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Nom de l'auteur: |
P. Bernardin de Paris o.f.m. Capucin |
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L'Esprit de Saint François d'Assise
par LE R. P. BERNARDIN DE PARIS o.f.m. capucin |
Renu et augmenté d'une notice sur l'auteur
par le P. Apolinaire De Valence Deuxième religieux du même ordre. |
CHARLES, ARCHEV'EQUE DE TOURS.
IMPRIMATUR |
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Tome 1- et Tome 2 1er juillet 1880. |
Paris Libraire Poussielgue frères rue Cassette, 15, Parie 1880 |
Permission remis par le Père Henri Étier ofm
pour le mettre sur mes sites.
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TABLE
Notice sur le P. Bernardin de Paris --Voeu à saint François d'Assise.--Préface-
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DEUXIEME PARTIE
La conversion totale de saint François à l'esprit de l'Évangile par la vertu de pauvreté
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CHAPITRE I
AFIN DE PERPÉTUER L'IMAGE DU VERBE INCARNÉ REPRODUITE EN SAINT FRANÇOIS, DIEU LE CHARGE DE FONDER UN ORDRE DONT IL REND LES ORIGINES SEMBLABLES A CELLES DE L'ÉGLISE.
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§ 1. Dieu n'a manifesté que par degrés successifs la sainteté de son Verbe incarné; sa grâce observe un progrès semblable dans la sanctification de son serviteur François
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§ 2. Saint François commence à concevoir le pur esprit de l'Évangile en la chapelle de Notre-Dame-des-Anges, en présence de la Vierge, et pendant la célébration du mystère des autels; aussitôt il revêt un habit dont la forme rappelle celle de la croix
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§ 3. L'Église est née, en la personne de son chef, du sein de la Vierge par le mystère de l'Incarnation, et en ses membres, grâce au concours de cette même Vierge, par le mystère de la Rédemption
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§ 4. L'Ordre de Saint-François a été formé au sein de la Vierge, et en l'efficacité du sacrifice de l'autel
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§ 5. Le Fils de Dieu a fondé son Église sur la base d'une très haute pauvreté; il garde la même conduite pour l'Ordre de Saint-François
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§ 6. Saint François prêche la paix et la pénitence; Bernard de Quintavalle se joint à lui
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§ 7. Le Fils de Dieu associe François à sa mission de sauver le monde
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§ 8. Le Fils de Dieu, repoussant la sagesse et la science humaines, a fondé son Église par les hommes et les moyens les plus faibles; il suit la même conduite dans la fondation de l'Ordre de Saint-François
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§ 9. Le Fils de Dieu fait à saint François une très haute communication de ses qualités, et une impression de ses divines vertus
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§ 10. Le Fils de Dieu, chef, père et précepteur de son Église, veut que saint François possède ces trois titres sur son Ordre
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§ 11. Le Fils de Dieu a donné naissance à son Église par sa parole et par ses plaies; il veut que saint François donne de la même manière naissance à son Ordre
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§ 12. Jésus-Christ communique à saint François sa sagesse et son autorité pour devenir le législateur de son Ordre ; il renouvelle en sa personne les merveilles qui ont précédé la proclamation de la loi évangélique, et il vient l'assister dans celle de la Règle des Frères Mineurs
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§ 13. Jésus-Christ n'a donné son Évangile aux chrétiens que par les mains et sous l'autorité de l'Église; il veut de même donner la Règle des Frères Mineurs par les mains de saint François et sous l'autorité de l'Église.
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§ 14. La vie extérieure et apparente du Fils de Dieu révèle sa vie intérieure, c'est- à- dire son Esprit, qui est tout amour et connaissance de son Père, et par conséquent anéantissement de soi- même. C'est cet Esprit qu'il transmet à son Église, en ce que, apprenant aux hommes l'amour de la Croix, il leur fait repousser le péché qui les empêche de tendre à leur véritable et unique fin, qui est Dieu
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§ 15. Malgré l'unité de son Esprit, Jésus-Christ le distribue diversement à ses saints; toutefois, il en a communiqué la plénitude à saint François, dont la Règle le reproduit entièrement
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CHAPITRE II
AFIN QUE L'IMAGE DU VERBE INCARNÉ SOIT PARFAITE DANS LE FONDATEUR ET DANS L'ORDRE, DIEU DONNE LA PAUVRETÉ POUR ÉPOUSE A SAINT FRANÇOIS ET POUR MÈRE A SES ENFANTS.
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§ 1. Pour dissiper les ténèbres qui empêchent les hommes de voir et de connaître Dieu, Jésus-Christ leur a montré dans sa personne l'image de son Père, et dans l'Église sa propre image. L'Église nous la présente dans l'Évangile écrit de la main des apôtres, et dans l'Évangile pratiqué par les saints
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§ 2. Bien que la sainteté de l'Église soit toujours immaculée, certains nuages l'obscurcissent parfois à l'extérieur : c'est ce qui avait lieu au temps où vivait saint François. Alors le Fils de Dieu demanda à son Père de donner au monde un homme rempli de son Esprit et éclatant de sa sainteté; le Père lui accorda saint François, et Jésus voulut que ce saint et son Ordre fussent un Évangile vivant
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§ 3. La pauvreté du Verbe incarné a pour but de faire participer son humanité à la simplicité et à la sainteté du Père, et de les communiquer aux hommes; aussi veut-il que l'éclat extérieur de cette sainteté soit répandu par la pauvreté plus que par les miracle
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§ 4. Jésus-Christ communique à l'Église sa sainteté intérieure au moyen de la grâce et des sacrements. Pour lui faire partager sa sainteté extérieure, il l'a fait naître pauvre avec lui dans la crèche, et l'a rendue encore pauvre dans la personne des apôtres et des premiers fidèles. Par la suite des temps, les miracles et surtout la pauvreté ont continué à faire éclater cette sainteté; cependant, elle a subi quelques vicissitudes, auxquelles le Saint-Esprit a mis fin par la vocation de saint François et de son Ordre
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§ 5. Attiré sur la terre par les charmes de la Pauvreté, le Fils de Dieu l'a d'abord pratiquée dans l'anéantissement de la personne humaine en l'humanité qu'il s'est unie : la Pauvreté est ainsi devenue pour lui une perfection nouvelte, qu'il n'aurait pas pu tirer des trésors de sa divinité, et il la conservera éternellement. De plus, la Pauvreté, qui l'accueille dans le mystère de la Crèche, y contribue non seulement à sa naissance, mais à celle des chrétiens et à celle des Pauvres volontaires. De la Crèche, le Fils de Dieu conduit la Pauvreté sur la Groix, puis sur le trône de sa gloire en paradis, et enfin sur le trône de son amour en l'Eucharistie
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§ 6. L'amour de la Pauvreté est le caractère le plus saillant de saint François; il l'a puisé dans la contemplation de cette vertu en Jésus et en Marie |
§ 7. Introduite sur la terre avec le premier homme, la Pauvreté en avait été bannie par le péché. Les Patriarches n'eurent pour elle qu'un culte imparfait, et tous les peuples la redoutèrent, jusqu'à ce que le Verbe incarné la ramenât avec lui. Elle fut une source de gloire pour l'Église pendant l'ère des martyrs; après quoi elle dut se retirer chez les anachorètes des déserts et de là dans le ciel. Saint François sut l'y découvrir, et pria Dieu de la lui rendre; Dieu confia aux apôtres saint Pierre et saint Paul la mission de la lui apporter |
§ 8. Saint François pria la Pauvreté de s'unir à son sort. La Pauvreté s'informa d'abord si l'indigence du saint le rendait digne d'elle; puis, satisfaite de la disette où elle le trouva, elle consentit à cette union. Leur dénuement commun rendit leur amour très tendre et leur foi mutuelle inviolable |
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CHAPITRE III
LES VCEUX PRONONCÉS EN LA RELIGION DES FRÈRES MINEURS SONT IDENTIQUES A CEUX PAR LESQUELS JÉSUSCHRIST s'ÉTAIT LIÉ.
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§ 1. Pour honorer parfaitement son Père , remplir dignement ses fonctions de chef, de modèle et de docteur de son Église, et mettre le sceau à sa propre sainteté par la consécration de soi-même à Dieu, le Verbe incarné a fait les voeux de religion et spécialement celui de Pauvreté. Il est ainsi devenu le premier religieux de la Loi nouvelle
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§ 2. Les voeux de religion sont un sacrifice; chez saint François, ils ont eu l'excellence d'un holocauste parfait. ils ont reproduit en lui toute la Pauvreté de son Chef. Et; les recevant au nom de Dieu, le Pape établit saint François apôtre de la Pauvreté
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§ 3. Le Saint-Esprit veut perpétuer la Pauvreté de saint François en ses disciples; à cet effet, il les prévient de grâces merveilleuses
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§ 4. En vouant à Dieu une Pauvreté absolue, nous ne lui offrons pas plus qu'il ne mérite, et sa tendresse nous rend plus que nous ne pouvons lui donner
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§. 5. Jésus-Christ a fait ses voeux par humilité et par charité. Saint François a fait les siens par un mouvement semblable
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CHAPITRE IV
LA PAUVRETÉ, PRINCIPAL MOYEN DE L'APOSTOLAT DE Usus CHRIST , EST LE CARACTÈRE ESSENTIEL DE SAINT FRANÇOIS ET DE SON ORDRE.
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§ 1. L'amour prenant ses délices dans l'objet aimé, saint François cherche les siennes en la Pauvreté; il l'appelle sa Reine. En effet, Jésus-Christ, au mystère de l'Épiphanie, l'a élevée pour toujours à cette dignité. Les Rois Mages ont appris aux Pauvres volontaires le culte de leur Reine
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§ 2. Saint François enseigne à ses disciples comment ils doivent étudier la Pauvreté dans la personne de Jésus- Christ, la pratiquer selon son esprit, et s'en servir pour s'unir à lui
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§ 3. Le Fils de Dieu, riche par la divinité et ses attributs infinis, par la possession des créatures et la toute-puissance en ses oeuvres, a pris une nature étrangère afin de s'appauvrir. Cet appauvrissement a eu lieu d'abord dans la privation de sa personne humaine, Puis dans le voile dont il a couvert sa divinité afin de ne paraître qu'un pauvre serviteur; il est devenu encore plus pauvre par l'échange de ses divines opérations contre l'humilité des actes humains, et enfin par l'abandon de ses droits de souveraineté sur les créatures. Toutefois, il a pratiqué cet immense appauvrissement de manière à ce qu'il pût servir d'exemple aux imparfaits comme aux parfaits
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4. Saint a imité les degrés de la pauvreté du Fils de Dieu, et d'abord le premier, qui est la pauvreté intérieure, en se dépouillant de l'amour de soi. Il l'a apprise en contemplant le mystère de la crèche. Cette pauvreté intérieure rend douce et facile la pauvreté extérieure
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5. Saint François a imité le second degré de pauvreté de Jésus-Christ, en adoptant le nom de Frère Mineur, et le troisième en exerçant les actes propres aux pauvres.
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§ 6. La pauvreté extérieure de saint François a reproduit le quatrième degré de celle de Jésus-Christ ; le Sauveur a exécuté en lui le dépouillement absolu qu'il n'avait pu accomplir en sa propre personne
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CHAPITRE V
POUR ÊTRE ESSENTIELLEMENT APOSTOLIQUE , LA PAUVRETÉ DES FRÈRES MINEURS, COMME CELLE DE Jésus-CHRIST, VA JUSQU'A LA MENDICITÉ.
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§ 1. Jésus-Christ a poussé l'amour de la pauvreté jusqu'à la pratique de la mendicité, demandant à l'aumône la chair qu'il devait immoler et le sang qu'il devait verser pour nous
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§ 2. Tandis que Jésus mendiait, son Coeur se livrait à de saints mouvements de soumission envers son Père, d'anéantissement de soi - même, d'humilité, d'amour de Dieu et des hommes
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§ 3. Jésus-Christ ayant mendié, il fallait, pour l'honneur de l'Église, que cet acte fût pratiqué par quelques-uns de ses membres : les Religieux mendiants reproduisent les abaissements et la servitude du Sauveur comme les prélats sa puissance. Jésus-Christ a voulu conquérir les coeurs surtout par la Pauvreté; il continue à le faire par saint François et ses enfants, dont la mendicité est la condamnation de tous les vices et une victoire absolue sur l'enfer
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§ 4. Pour rendre la mendicité douce à ses enfants, saint François leur montrait Jésus-Christ l'exerçant; il leur faisait voir en elle le triple gage de la gloire de Jésus-Christ au ciel, de sa grâce ici-bas, et de sa sollicitude pour nos corps; il la leur décrivait comme une Reine toujours accompagnée de quatre dames d'honneur, qui sont la pureté d'intention, le dégagement du coeur, une patience invincible, une tendre charité
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§ 5. Quels sentiments les enfants de saint François, lorsqu'ils vont à la quête, doivent entretenir en leur coeur vis-à-vis de Dieu
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§ 6. Quels sentiments le Frère mendiant doit entretenir vis-à-vis de soi-même
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§ 7. Quels sentiments le Frère mendiant doit entretenir à l'égard du prochain
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§ 8. Quels sentiments le Frère mendiant doit entretenir à l'égard de ses Frères
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§ 9. Quels sentiments le Frère mendiant doit entretenir au sujet de la très sainte Pauvreté
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CHAPITRE VI
LA PAUVRETÉ COMMUNIQUE A SAINT FRANÇOIS ET A SES ENFANTS
LA PLÉNITUDE DE L'ESPRIT ÉVANGÉLIQUE
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1. La Charité a abaissé Dieu jusqu'à saint François, lui apportant la Pauvreté, par laquelle il pourrait s'élever jusqu'à Dieu
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2. Jésus-Christ a fondé l'édifice de la perfection chrétienne sur la Pauvreté. Cette vertu a été le premier degré par lequel saint François a commencé à s'élever vers Dieu 4
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3. La pureté, fille de la Pauvreté, a servi de second degré à saint François pour s'élever à Dieu. La pureté du saint a été d'abord pareille à celle du premier homme dans son état d'innocence; puis les stigmates sont devenus chez lui l'indice d'une pureté encore plus haute, qui a eu pour fruit son aversion de l'argent
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§ 4. La simplicité, autre fruit de la Pauvreté, a servi de troisième degré à saint François pour s'élever à Dieu; par elle il le voyait en toute chose, et entrait en unité de vues avec les trois divines personne
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§ 5. Le quatrième degré de l'élévation de saint François, également fourni par la Pauvreté, a consisté dans un état semblable à celui des Anges, qui le rendait supérieur au monde entier, et faisait déjà de lui un habitant du ciel
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§ 6. La Pauvreté , servante de la Charité, ayant si bien préparé le coeur de saint François, celle-ci est venue y fixer son séjour; l'éclat extraordinaire avec lequel elle s'y est montrée a fait donner au saint le titre de séraphique
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§ 7. La Charité a consommé l'union de saint François avec Dieu par l'amour et l'unité d'esprit
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Les menus des 4 parties du livre
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Attention il faut absolument que vous suivez les chiffres sinon vous allez perdre le sens du livre
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