Ce qui occupe l'âme
Liberté de la solitude
Pas de nécessités
Le piège
Vraie liberté
Libre fidélité
L'amour assujettit l'amant
Défaillance entretenues
La vrai chemin
Le seul langage

Nudité et pauvreté d’esprit qui est la nuit obscure (3)

Le religieux veut-il obtenir rapidement le recueillement en Dieu, le silence spirituel, la nudité et la pauvreté d’esprit qui font jouir du paisible rafraîchissement du Saint-Esprit, conduisent l’âme à l’union `a Dieu, la délivrent des entraves et tous les créatures du monde, lui font déjouer les ruses et tromperies du démon, enfin la débrassent d’elle-même, qu’il mette en application la doctrine qu voici (4)

Le pur amour

La pureté de cœur n’est autre chose que l’amour et la grâce de Dieu. Car Notre-Seigneur appelle ceux qui ont le cœur pur bienheureux, ce qui signifie amoureux puisque la béatitude ne se donne en prix que pour l’amour (5)

Sans mélange

L’âme bien pure demeure sans mange, elle ne voit rien autour d’elle, elle n’ait pas selon les hommes, mais seule et sans imagination, dans un délicieux repos, elle converse avec Dieu : sa connaissance st connaissance divine (6).

Oh Seigneur mon Dieu, qui te cherchera avec un amour pur et simple qui en te trouve selon son gré et son désir ? Car c’est toi qui te montre le premier et qui viens à la rencontre de ceux qui te désirent (7)

On ne peut parvenir à l’union sans une grande pureté… Celui qui refusera de sortir durant la nuit pour chercher son Bien-Aimé et ne voudra pas se dépouiller de sa volonté ni se mortifier ... ne le rencontrera pas. (8)

« Celui qui en renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut être mon disciple » (Lc 14,13)

Ce précepte doit s’entendre non seulement des renoncement de la volonté aux choses temporelles, mais aussi d’une appropriation des choses spirituelles, ce en quoi consiste la pauvreté d’esprit en laquelle le Fils de Dieu me la félicité. Quand l’âme s’est ainsi affranche de tos choses, qu’elle est arrivée au dénuement et ; à la désapprobation de qui est tout ce qu’elle peut faire de sa part, il est impossible que Dieu ne fasse pas ce qui dépend de lui et ne se communique pas à elle, au moins en secret et en silence.(13)

Pureté et amour

( La disposition de l’âme ) pur parvenir à l’union n’est pas dans ses pensées, dans ses goûts, dans ses sentiments ou dans l’imagination qui se porte sur Dieu, mais seulement en la pureté et en l’amour qui exigent une nudité totale et une résignation parfaite pour Dieu seul. Ainsi qu’il ne peut y avoir de transformation parfaite sans parfait pureté, à la mesure de la pureté de l’âme, sera la connaissance, il l’illumination et l’union de l’âme à Dieu (15)

Royale liberté du coeur pur
Ce qui occupe l'âme

La privation des bines ne détache pas l’âme si elle en garde le désir…Le détachement laisse l’âme vide même si elle les possède. Car les choses du monde n’occupent pas l’âme et ne lui sont d’aucun dommage, puis qu’elle ne pénètrent pas en elle : ce qui lui est nuisible c’est l’attachement de la volonté et le désir (16).

Cette âme ne pourrait arriver à la royale liberté d’esprit qui s’acquiert en cette union divine, vu que la servitude est incomparable avec la liberté et que celle-ci ne peut exister en cœur assujettie aux caprices dont il est captif, mais seulement dans un cœur qui est une cœur de fils. (17)

Paix du pauvre d'esprit
Dans le regard d'amour

Les tendances déréglées lassent et fatiguent l’âme, parce qu’elles sont ce de petits enfants très difficiles à contenter, qui demandent toujours à leur mère tantôt une chose tantôt une autre et ne demeurent jamais satisfait (32).

Beaucoup voudraient que Dieu veille ce qu’ils veulent, et s’attristent d’être obligés de se plier à ses volontés…Ils s’imaginent eu ce qui ne répond pas à leur volonté propre et à leur goûts n’en pas dans la volonté de Dieu ; là où ils sont satisfait, ils croient que Dieu l’est aussi (33).

Si vous désirez trouver la paix et la joie de votre âme est servir Dieu tout de bon, ne vous contentez pas d’avoir déjà quitté ceci. Il se pourrait que vous soyez, par un nouvel objet, autant arrêté sinon plus que par les précédents. Quittez tout ce qui vous reste, réservez-vous pour une seule chose qui devoir tout avec elle : pour la sainte solitude accompagnée de prière et de lecture sacrée. Arrivé là, persévérez, oubliez toutes les choses si par devoir vous n’avez pas à vous en occuper ; vous plairez à Dieu en sachant vous garder et vous rendre parfait plus qu’en acquérant ces choses toutes ensemble (35).

Si l’âme ne manque que à l’oraison Dieu aura soin de sa propriété, car elle n’est à aucun autre maître…. Je le vois pour moi-même : plus les choses sont à moi, plus j’y porte mon âme et y enclos mon cœur et plus j’ai de soucis (36).

Coeur Pur avec autrui
Discrétion

Ne vous scandalisez et ne vous étonnez jamais d’une chose aperçue ou apprise, conservez votre âme dans l’ignorance de toue ceci ; si vos acceptiez, même un peu, d’y faire attention, même si vous viviez avec des anges, vous auriez encore mauvaise opinion de nombreux faits et gestes, faute d’en saisir le sens profond ( 39).

Les facultés de l’âme, comme le sens ne doivent pas se répandre totalement dans les choses, mais seulement autant qu’il le faut ; le reste est à laisser inoccupé pour Dieu (40).

Parler distrait mais se taire et agir recueille et donne des forces à l’esprit. Aussi, quand quelqu’un sait ce qu’on a lui a dit pour son avancement, il n’a pas besoin d’en entendre davantage ni de parler mais de le mettre à exécution pour de bon, en silence et avec zèle, charité et détachement t de soi-même, sans s’enquérir de choses nouvelles (41).

2- L'autel de l'âme-
Dénuement de la piété.

L’âme qui voudra monter sur cette montagne pour y faire un autel de soi-même sur lequel elle offre à Dieu un sacrifice de pur amour, de louange et d’adoration, doit avoir accomplie parfaitement trois choses :

1- Bannir les affections immodérées et les attaches …
2- Se purifier de leur reliquat par la nuit obscure des sens…
3- les deux premières conditions étant accomplies… Dieu mettra en elle une nouvelle façon de connaître Dieu en Dieu… Mettant un nouveau amour de Dieu en Dieu (43).

Beaucoup de gens adonnés à la spiritualité s’abusent grandement : après s’être exercés à s’approcher de Dieu au moyen d’images, de représentations, de méditations qui convenaient à des commençants, Dieu veut les attirer à des biens plus spirituels, plus intérieurs, qui sont invisibles, leur ôtant désormais le goût de la méditation discursive ; or ils n’en finissent plus, n’osant et ne sachant abandonner ces moyens palpables auxquels ils sont accoutumés (44).

S’il convient de la laisser à temps pour que l’âme ne soit pas empêchée d’aller à Dieu par elle, il est aussi nécessaire de ne pas laisser la méditation par imagination avant le temps, de peur de retourner en arrière (45a).

Pour acheminer l’esprit à Dieu… On permet bien à ceux qui commencent, et même cela leur convient, d’avoir quelque goût et de plaisirs sensibles pour les images, oratoires et autres choses visibles de dévotion, car ils ne sont pas encore sevrés des choses de ce monde. Mais l’homme spirituel qui vaut avancer dont se dépouiller aussi de tous ces goûts et attraits (46).

Je condamne en ceci la propriété du cœur et l’attachement que l’on porte à la forme, à la quantité et à ce qu’il y a de curieux dans ces choses, car elles et très opposée à la pauvreté d’esprit que ne regarde que la substance de la dévotion, se servant seulement de ce qui est nécessaire (47).

Qu’on passe de telle façon par la peinture qu’elle n’empêche pas d’aller au ciel, en s’arrêtant plus qu’il ne faut pour arriver à la réalité spirituelle (48).

La personne véritablement pieuse met principalement sa dévotion dans l’Invisible (49 ).

Dieu fait très peu de cas de vos oratoires et des autres lieux consacrés à la prière, si , en raison de ce que vous y mettez votre plaisir et votre satisfaction, vous avez un peu moins de nudité intérieur qui est la pauvreté spirituelle (50).

Tant que l’âme s’attachera, ne serait-ce qu’à une bagatelle, elle ne pourra avancer dans la perfection.

Qu’importe qu’un oiseau soit attachée par un fil léger ou par une corde ? Le fil que le retient a beau être léger, l’oiseau y reste attacher comme à une corde, tant qu’il ne l’aura pas rompu pour pouvoir voler. Il est vrai qu’un fil léger est plus facile a rompre mais si facile que ce soit, s’il ne le rompt il ne pourra prendre son essor. Ainsi en est-il de l’ âme qui s’est liée à quelques chose : malgré toutes ses vertus, elle ne parviendra jamais à la liberté de l’union divine (53).

La vrai vertu
Collaboration

Détachement des consolations sensibles
En tirer profit

L’homme doit se réjouir non d’avoir des grâces et de l’usage qu’il en fait, mais s’il en tire le profit spirituel qui est de servir Dieu par elles dans une véritable charité, car en elle se trouve le fruit de la vie éternelle (60).

Si Dieu les donne c’est pour notre bien et il leur donnera un bon effet. Il en faut pas rejeter des perles avec dédain ; ce serait une sorte d’orgueil de ne pas vouloir accepter les dons de Dieu, comme si nous pouvions nous-mêmes avancer sans leu concours (61).

Non seulement les biens temporels et les plaisirs sensuels empêchent la marche vers Dieu, mais également les consolations et les délectations spirituelles si on s’y arrête avec esprit de propriété ou si non les recherche (62).

Fixez un regard d’amour sur Dieu sans aucune envie d’éprouver ou d’entendre quelque chose de distinct (63).

Illusions

Il se trouve des esprits si vifs et si subtils qu’étant recueillis dans la considération de quelques vérité, il discourent naturellement avec la plus grande facilité sur les pensées, s’exprimant en paroles et en raisonnements très vivants, et croyant ni plus ni moins qu’ils sont de Dieu. Mais c’est leur intelligence et qui peut produire ce résultat et de plus grands encore, par sa lumière naturelle, quelques peu dégagée des opérations des sens, sans une secours surnaturel .(64) Comme ( des personnes ) apportent ces dispositions en toutes choses, elles les apportent aussi dans celles-ci que sont bonnes .. par une certaine facilité naturelle qu’elles sont d’exciter leur sensibilité et leurs facultés sur tous les sujets (65).

La prière résignée

Celui dont l’amour est discret ne se met pas en peine de demander ce qui lui manque et ce qu’il désire, mais de représenter seulement sa nécessité, afin que l’Ami fasse ce qui lui paraître bon, ainsi que la Vierge aux nonces, de Cana… Le Seigneur sait mieux que nous-mêmes ce qui nous est nécessaire : L’Ami, touché en voyant la nécessité de celui qui l’aime, est plus ému par sa résignation, et l’âme est plus à l’abri de l’amour-propre et du jugement-propre (66).

La parole qui dit tout

Dieu nous ayant donné son Fils qui est sa Parole n’a pas d’autre parole à nous donner. Il nous a tout dit à la fois et d’un seul coup en cette Parole. Il n’a donc plus à nous parler ( par des vies on ou des révélations). Tel est le sens de ce qui est dit dans l’Épître aux Hébreux (1,1-2)… On nous fait comprendre par là que Dieu s’est fait comme muet ; il n’a plus rien à dire car ce qu’il disait par partis aux Prophètes, il l’a dit en entier dans son Fils, en nous donnant ce tout qu’est son Fils… A celui qui voudrait maintenant l’interroger ou désirerait une vison ou une révélation… Dieu pourrait répondre de cette sorte :« Si je t’ai tout dit dans la Parole de qui est mon Fils, je n’ai maintenant plus rien à te révéler ou à te répondre qui soit plus que lui. Fixe ton regard uniquement sur lui, : C’est en lui que j’ai tout déposé, après les et révélations ; en lui tu trouveras même plus que tu ne demandes et que tu ne désires… Il est toute ma parole, ma réponse, toute ma vision , toute ma révélation. Je te l’a déjà dit, répondu ,manifesté, révélé quand je te l’ai donné pour frère, pour maître, pour compagnon, pour rançon, pour récompense ».(66bis)

Conduite de l' âme
Soumission

Quelques-uns se conduisent de telle manière avec les âmes qu’ils les jettent dans l’illusion et le trouble ou ne les conduisent pas par la voie de l’humilité, en les encourageant à faire cas ( des grâces sensibles ) qui est cause qu’elles ne demeurent pas dans le parfait esprit de foi. (72)

( Mais il) se tromperait s’il montrait aux âmes du dégoût ( pour les communications surnaturelles)… et s’il les méprisait de telle sorte que les âmes se replieraient sur elles-mêmes et n’oseraient plus s’en ouvrir… Qu’ils les acheminent dans la foi, les instruisant doucement à en détourner les yeux ( *)(73).

La Croix du Christ et les souffrances
Le joug léger

Si l’homme est déterminé à s’assujettir à porter cette croix… Il trouvra en elle un grand allègement et beaucoup de suavité pour cheminer en ce chemin, dès qu’il est dénué de tout et ne désire rien. Mais s’il prétend avoir en esprit de propriété une chose qui ait rapport à Dieu ou `a quelques sujet, il n’est pas dans le dénuement et le renoncement absolu et il ne pourra persévérer dans ce chemin ni monter par ce sentier étroit jusqu’au somment…

L’homme spirituel doit comprendre à là le mystère de la porte et du chemin, c’est-à-dire du Christ, qui lui permet de s’unir à Dieu, dans ses deux parties sensitive et spirituelle, et plus il s’unira à Dieu et plus son œuvre sera grande. Quand il sera réduit à rien dans l a suprême humilité l’union spirituelle sera faite entre l’âme et Dieu, le plus haut degré auquel on puisse parvenir en cette vie…

Le Christ est très peu connu de ceux qui s’estiment ses amis : on les voit, en effet, rechercher en lui des douceurs et des consolations, s’aimer, beaucoup eux-mêmes, au lieu de rechercher ses amertumes et ses anéantissements, ce qui serait la marque de l’amour qu’ils lui portent..

On en peut progresser qu’en imitant le Christ, qui est la Voix, la Vérité et la Vie ; et personne ne va au Père sinon par lui. De sorte que je ne tiendrais pas pour bon l’esprit que rechercherait des douceurs et des facilités refusant d’imiter le Christ (74).

Que les hommes comprennent bien qu’on en put parvenir à la profondeur de la Sagesse et des richesses de Dieu sans pénétrer dans la profondeur de la souffrance en toutes sortes, l’âme les désirant et y trouvant sa consolation… L’âme qu désire vraiment la Sagesse désire d’abord entrer dans la profondeur de la Croix qui est le chemin de la vie ; peu de personnes y entrent… Il s’en trouve beaucoup qui voudraient parvenir au but sans passer par le chemin et user du moyen qui y conduit.

Les épreuves et angoisses sont un moyen pour entrer dans la profondeur de la Sagesse de Dieu , source de délices parce que plus la souffrance est pure, plus la connaissance qu’elle apporte est pure et intime et plus la jouissance est pure et élevée, d’autant plus qu’elle procède d’une racine plus intérieur. (75)

Le chemin de la souffrance est plus pur et plus profitable que celui de la jouissance et de l’action personnelle : dans la souffrance on reçoit des forces de Dieu, tandis que dans la jouissance et dans l’action on met en exercice ses faiblesses et ses imperfections ; en souffrance on exerce des vertus et l’on en acquiert, l’âme se purifie et devient plus sage et plus prudente. (76)

Pour venir à goûter tout ne veuillez avoir goût en quelque chose.
Pour venir à posséder tout ne veuillez posséder aucune chose.
Pour venir à être tout, ne veuillez être aucune chose.
Pour venir à ce que vous ne goûtez aller par où vous ne goûtez.
Pour venir à ce que vous ne savez aller par où vous ne savez.
Pour arriver à ce que vous ne possédez aller par où vous ne possédez.
Pour arriver à ce que vous n’êtes allez par où vous n’êtes.

En cette nudité l’âme spirituelle trouve sa quiétude et son repos, parce que, ne convoitant rien, rien ne la fatigue d’en haut, rien d’en bas en l’opprime, parce qu’elle est dans le centre de son humilité : si elle désire quelque chose en cela même elle se lasse (77).